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第八十二章 交流
　　。”

　　李昕懂得这道理，但还是有疑问：“朝廷此次组织南北文士交流，除了立威，为的是？”

　　李笠回答：“即便是大一统的王朝，也会有地域差异、地域歧视，而南北对峙，已近三百年了，由此形成的隔阂，是多方面的。”

　　“北方百姓，对南方朝廷没有认同感，地方上的豪强，不知道南方朝廷的管理尺度如何。”

　　“文化上的分歧，是各种分歧的具体表现，要知道，能够长期做学问的人，其身份意味着什么？”

　　李昕想了想，回答：“首先，这个人的家境不能太差，不然终日为果腹而奔波，如何求学、做学问？”

　　“其次，这个人会有很多同学，以及师长，求学、讲学以及交游的过程中，又会结识不少人。”

　　“而且，有学问的人，要么被举秀才入仕，在官场上会有不同程度的经历，认识不少官员。”

　　“要么在州里做学官，亦或是开堂授课，结识不少地方大族子弟，名声也会为人所知。”

　　说着说着，李昕睁大眼睛：“也就是说，这些文士，其实是各阶层的代表人物，他们的许多想法和看法，其实代表着无数的地方人士...”

　　“你能想到这一点，不错。”李笠拿起一本书，晃了晃，“书籍，是知识和文化的载体，而文人，可以看作民意的载体。”

　　“朝廷想要对地方上做宣传，想要了解地方上的民意，那就要促进交流，相互理解，办法之一，当然就是南北文人的交流。”

　　“在辩论过程中，相互了解，相互理解，相互妥协，这可比执政者闭门造车去臆测民意，或者盲人摸象去猜测民意，要合理得多。”

　　“民意中的民，定义是什么？是大大小小的地主，正常情况下不包括黔首。”

　　“能读得起书的人，一般来说家境不会太差，他的师长、同学、亲友们，基本上家境也不会太差。”

　　“所以，能大量产生文人的社会阶层，是地主阶层。”

　　“这其中包括士族和寒族，或许会有个别文人，为穷苦百姓发声，为穷苦百姓争取利益，但从群体角度来说，文人群体，是必然为地主阶层利益说话的。”

　　“地主分地域，分士、庶，自己内部的利益诉求又有不同，譬如士族看不起庶族，庶族想要突破士族在官场上设置的重重障碍。”

　　“地主阶层内部的利

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