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第三章 孔方兄与大师兄
　　现最终目的。

　　第一，实行度牒制，度牒即出家人的身份证明，僧尼必须有度牒，才是“真和尚”、“真尼姑”。

　　否则就是非法出家，要坐牢的。

　　而度牒的发放，官府说了算。

　　不过考虑到资格认定的“专业性”，官府会请有名寺庙的得道高僧，以“专家”身份组成“评审团”，对现有寺庙的和尚进行评定。

　　各地官府根据“评审团”的评定结果，对相关寺庙的和尚发放度牒。

　　度牒发放数量是有限的，评定之后无法获得度牒的僧尼，立刻还俗。

　　若还俗僧尼无家可归，朝廷会有专门的机构，为其解决“就业问题”。

　　李笠对此次度牒的发放数量进行了控制，具体实行“比例制”。

　　譬如，某个寺庙有和尚两百人，评审团评审后，认为其中一百八十人合格，但是，度牒数量，按百分之三十发放。

　　于是，这合格的一百八十人当中，只有五十四人可以获得度牒，其余一百二十六人，连同那二十个评定不合格的人，全都要还俗。

　　剃度，也得经过官府许可，发放度牒后才能正式出家。

　　如此一来，等度牒制实行后，梁国境内僧尼数量，第一阶段会大幅减少。

　　第二，实行佛学定期考核制，由高僧组成的几个“评审团”，定期按范围对各自范围内寺庙的和尚进行考核。

　　若这些和尚考试不及格，那就意味着“没有慧根”，和佛祖无缘，必须还俗，免得挤占宝贵的度牒名额。

　　如此制度，就是解决佛寺“只入不出”导致僧尼数量渐增的问题。

　　第三，实行寺庙分级制，把几个有名的大寺庙，立为各“派系”的顶级寺庙，其他寺庙依次分级。

　　什么级别的寺庙，可以拥有多少僧尼，都有规定。

　　与此同时，各级别的寺庙，可以拥有多少免税田也有规定，超过数量的田地，意味着超过僧尼自给自足的需要，必须向朝廷足额交税。

　　寺庙不可以有奴婢，但可以雇佣佃农种地，佃农的数量，不允许超过寺庙僧尼的数量，雇佣契约，必须在当地官府留档。

　　第四，寺庙不许经商，但可以经营逆旅（客栈），可以有偿佣书、造像，但造像不许用铜。

　　这是大体上的策略，具体实施起来，有许多“细则”

　　不过最关键的就是建立“评审团”，用佛门子弟，来“清理门户”，把多余的僧尼、不学无术的混子、偷鸡摸狗的佛门败类，清理出去。

　　考虑到那些得道高僧大多年事已高，不太方便四处奔波，李笠特许这些得道高僧推荐其座下弟子，以“大师兄”的身份，替代师父，作为评审团“专家”。

　　“大师兄”们组成的各个评审团，一如官僚体制里的监察御史或者考功郎中那样，定期对各地佛寺的人员以及寺庙“资质”进行考核、评审。

　　祖珽觉得李笠这种招数简直是卑鄙...太有针对性了，

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