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1.90 班师回国
　　结，而被人篡改。鉴于此，蔡邕等人才上疏，校正经书、刊刻于石的奏请。得先帝许。

　　即便如此。待光和六年，版本已定。因何刘备不加紧印刷，传于后世？

　　蓟王亦如此想。然，又起分歧。

　　如何注解？

　　若类比石经，以一家本为主而各有校记，备列学官所立诸家，异同于后。

　　且问：以何“家本为主”？

　　后世观古文，注解常见三人：蔡邕、郑玄、颜师古。时下为各类经文注解之大儒，多如过江之鲫。恩师卢植，四少师崔寔、刘宠、陈寔，皆有注解。几人皆是经学大家。便是所谓“一家之言”。各有“家本”。

　　用谁不用谁。

　　术业有专攻。谁人最擅长，便用谁。

　　如此，便以蔡邕为例。

　　或有人言，时蔡邕携藏书百车来投。蓟王为何只收录于藏书阁，却不大肆刊印。

　　只因刘备所见，蔡邕劝阻护乌桓校尉夏育讨伐鲜卑时，疏中有此句：“天设山河，秦筑长城，汉起塞垣，所以别内外，异殊俗也（详见：《临乡·1.34内忧外患》。另，此章特意译成白话）。”

　　此种思潮，便是所谓“内诸夏而外夷狄”。

　　然刘备却以为：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”

　　非但与刘备认知相悖。亦与大汉国策相悖。终汉一朝，蛮人北上，胡人南下，羌人东归。充而化之：江河所至，皆为汉土；日月所照，皆为汉民。

　　于是，郭奉孝言：“再有四百年，无分华夷。四海升平，光融天下。郭嘉窃以为，若我大汉做不到，再无人能做到（详见：《四海·1.146大而化之》）。”

　　故蔡邕藏书虽多，蓟王不用。

　　煌煌天汉，王者之心。必然兼容并蓄，海纳百川。

　　用于蓟王。便唤作：光融天下。

　　守护初火，焚尽蛮荒。

　　还是那句话。不设身处地，活在当下。如何能知汉人所思所想，所作所为。切莫以后世经验，反推前朝。

　　又谓“借古喻今”。国策开放与否，显然与国力相关。今日

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